人生の生き方

こんなにも間が空いてしまい、申し訳ないです！！

学校、アルバイトで忙しく、ブログをアップする時間が取れませんでした。
といよりも、取ってなかったというのが正しいかな。
なので、今は試験が近いですが、敢えて、時間をとって投稿します。

”「放蕩」する神”の続きです。
ケラー氏は、続いて人の人生のあり方について説明します。
「二人の息子＝二つの生き方」です。

この二人の兄弟の話を通してイエスが表そうとしたのは、人が基本的に幸せや満足をどのように得ようとしているか、でした。

 人は皆、それぞれの生き方を持っています。そして、満たされたいと思っています。
ある人にとって自分を満たすものが、他の人にとっては真逆になることもありますが、結局は皆自分を何かで満たしたいと考えていることは共通しています。

「失われた二人の息子」は異なった生き方で、満たしを求めました。
兄は正しいことをすることで、弟は快楽・自由を得ることででした。
しかし、二人とも父親を拒絶しました。
弟は初めの段階で、父親の財産を持って出ていきました。
兄は弟が帰った後、父親に入るように言われた祝宴を拒否しました。
この二人の父親の拒絶は、彼らの生き方ゆえでした。

弟は快楽を得るために、父親のもとを離れました。
兄は、自分が正しいことをしているが故に、父の招きを拒みました。自分が正しいことをしているというプライドが壁を作っていたのです。

このことは、人が持つ罪のコアを表しています。
それは、人間の自己中心性です。

罪とは、単にルールを違反しただけにとどまらないからです。それは、自分自身を救い主、支配者、裁判官として、神の立場に置くことによるからです。二人の息子が、父親の権威をそれぞれのものに置き換えたように、です。

私たちは自分の人生は自分でコントロールしたい、善悪は自分が決めたい、自分にとって何が最善かは自分が一番知っていると思いたいのです。

私たちが自分自身の支配者、救い主になる方法は二つあります。一つはすべての道徳的基準を無視し、自分だけのコースを歩むこと、そしてもう一つは、すべての道徳的基準を守り、ただただ、品行方正な道に徹することを通してです。

私は何かしらの理由をつけて、この問題を避けていたことに気付かされました。
どれだけ、自分が兄の立場に近いかが怖いくらいに迫ってきました。
これまで、荒れた生活をしている人ほどイエスが必要だと思ってきました。しかし、そんな人も、逆に品行方正な人も、同じくらいにキリストを必要としているのだと教えられました。

最後にケラー氏が紹介した、有名なG.K.チェスタトンの話で今回は締めます。

ある新聞が、公開質問状をだしたことがありました。「この世界の何がまちがっているのだろう。」カトリック作家のG.K.チェスタトンは、このような簡潔な返信を出したことで有名です。「記者さま、私です。G.K.チェスタトン」。これこそ、イエスのメッセージの的を射た人の姿です。

放蕩する神

ハイサイ！！

久しぶりに本についての投稿です。^^/

最近読んだ本なのですが（５日で読んでしまいました！！）、

ティモシー・ケラーの「『放蕩』する神」＜キリスト教信仰の回復をめざして＞という本です。

Recently I have finished reading (in five days!!)

“The Prodigal God” by Timothy Keller.

初めに伝えておきたいのですが、この本は私に大きな衝撃を与えました！！このような衝撃はブリット・メリックの”Big God”以来だと思います。

I just want to say at first place, this book rocked me!!! Last time I had this kind of experience was when I read “Big God” by Britt Merrick.

この本は、まるまる一冊をルカ１５章にある、一般に「放蕩息子のたとえ」と呼ばれる箇所に焦点を当てています。ここのイエスの教えから「キリスト教の核心に迫るメッセージ」をケラー氏は解き明かしています。

This entire book focuses on Luke15 in which the famous parable so-called “Prodigal son”. By taking us through this story of Jesus, pastor Keller explains the core message of Christianity.

これから幾つかの投稿に分けて、特に私の心に残ったところを紹介したいと思います。（全部やっていたら、著作権とかにも引っかかりかねないので・・・・笑）

I’d like to share some strong lessons I learned from this book in next few posts.

この本の特徴的なところは、このたとえの焦点を「放蕩息子」に絞っていないところです。むしろ、登場する「兄」と「父」により大きな強調をおいています。

「イエスでさえ、放蕩息子のたとえとは呼ばす、『ある人に息子がふたりあった』という出だしで話を始めています。聖書は、弟だけでなく、兄についても、また父親についても同様に語られているのです。・・・・ですから、私はこの話を『失われた二人の息子』と呼ぶほうが妥当だと思うのです。」

このように、ケラー氏は私がこれまで思っていたこのたとえの概念を壊すところから入ったのです、「失われた二人の息子」というタイトルをもって。

Pastor Keller started his writing with breaking of my idea on “Prodigal son”, by re-stating this parable as “the tow lost sons”.

確かに、ケラー氏の述べるように、考えても見ればこれはパリサイ人が取税人や罪人と食事をしているイエスを見てつぶやいているところから始まるのです。そして、「失われた羊」、「失われたコイン」の話のあとにこの「失われた二人の息子」が出てきます。ということは、この話は当時はパリサイ人にも向けられた話でもあったということです。

As pastor Keller writes, this chapter starts with Pharisees and scribes complaining after seeing Jesus dining with tax-collectors and sinners. So we can easily assume that this parable includes those “religious people” as its object.

ケラー氏はこう記します。

「イエスが言っていることはこうです。信仰深い、信仰深くないにかかわらず、どちらのタイプも霊的には失われているということだと。どちらの人生も、その結末は袋小路だと。そして、人間が歴史上あらゆる努力をしてきた、神との関わり方がすべて間違いだったと。」

つまりは、イエスは弟にも兄にも悔い改めを促しているということです。

Pastor Keller explains that whether you live a “religious life” or “unreligious life”, you are lost in spirit. And Jesus is calling both “older bother” and “younger brother” to repentance.

ここまでで、本のイントロとして紹介したいと思います。

次からもうちょっとトピックを絞ったものを扱いたいと思います。

This is my short intro for this book.

Starting next post, I will deal more specific things.

最後に一つ、ケラー氏の教会「リディーマー長老教会」はニューヨークのマンハッタンにあるので、ところどころその特徴が出ています。これは、同じ様な大都市である東京にも少しは当てはまるところはあると思いますが。

その一つが、「なぜ人は、イエスには好感を持つが、教会を敬遠するのか」という問いです。氏は、当時の祭司やささげもののシステムを持たないクリスチャンを「ローマ人はクリスチャンを『無神論者』と呼んだ。」と説明します。そうして、イエスの教えは「宗教家」よりも「宗教に無縁の者」の支持を受けたと説明します。そして、

「もし、私たちの教会が、より多くの弟タイプを惹きつけていないとしたら、そこには私たちの予想以上に、兄タイプがあふれている」

と言う言葉で第一章を締めくくっています。

この言葉は、カルバリーの初期を想起させます。パスター・チャックがカルバリー・チャペルを始めた頃に教会にいた人は保守派の人々でした。しかし、そのような教会が惹きつけたのは、グレッグ・ロリーやマイク・マッキントッシュの様なドラッグや性的に荒れた人々でした。一体、「兄タイプ」とはどのような人なのでしょうか？後々、このテーマについては扱いたいと思います。